重庆空管分局2019届管制专业新员工摸底考试顺利完成

中國政府必須對西藏的宗教及其信徒和領袖表現真誠的尊重，從現任的達賴喇嘛開始。

張上淳表示，學界對此有興趣當然可以研究，但就指揮中心立場，彰化縣的檢疫對疫情管控的作為比較有限。他們將受試者依照危險程度區分，會針對接受居家檢疫、居家隔離約4000名民眾抽血，也會針對高風險的醫護人員抽血

葉彥伯表示，剛好彰化縣擁有7大高風險族群，而且在防疫過程中都已進行追蹤調查，總計人數也超過1萬人，將以每個月篩檢2000人為均值，希望在5個月內就能完成。《新頭殼》報導，葉彥伯說，檢測會使用台灣核准的抗體試劑，藉由抽血檢測，執行上並不複雜。他們將受試者依照危險程度區分，會針對接受居家檢疫、居家隔離約4000名民眾抽血，也會針對高風險的醫護人員抽血。另外，他也提到，因為台灣還沒有非常穩固、敏感性好、正確率好的檢測試劑，加上低盛行率，調查的數字很難做防疫的判讀跟參考。計畫需花4到5個月時間，到時候會通知受試者到醫院來抽血。

台灣大學公衛學院將與彰化縣衛生局合作，針對彰化縣高風險族群進行COVID-19（2019年冠狀病毒疾病，簡稱「武漢肺炎」）的血清抗體檢測，預計將檢測1萬人，希望能了解社區感然程度、疫苗急迫性等。台大與彰化合作，將進行萬人抗體檢測 《中央社》報導，台大公共衛生學院昨（1）日舉行說明會，分享最新疫情發展，也宣布將和彰化縣衛生局合作，進行萬人血清抗體檢測，由台大提供抗體檢測試劑，衛生局負責尋找受試對象抽血。香港民族主義的完成 與此同時，1949年逃難至香港的中國人，也逐漸融入香港社會中，參與每一次社會的脈動，並在過程中逐漸土著化，認同自身是香港人。

中國的作用力與香港的反作用力 中研院社會學研究所的吳介民提出「作用力與反作用力」的理論，當崛起的中國帶來自身龐大的影響力，進而操控鄰近國家形成作用力，此時受到影響的國家也會產生社會抵抗（反作用力）。Photo Credit: Reuters / 達志影像 反對中國兩會強推「港版國安法」，香港大批民眾5月24日上街抗議。於是香港社會成為一個想像的實體，每一次中國的壓迫、每一枚警察的子彈，都構築了香港人彼此的生活經驗，在同一個空間與時間中，香港人共同反抗，這些讓香港認同更加凝聚，而每一次與中國作用力與反作用力的拉扯，更是激發了香港人的民族意識。民族之所以是想像的，因為就連最小的民族中，其中的成員還是無法認識他們的大多數同胞、沒有聽說過彼此、彼此從未相遇過，儘管如此，他們作為一個民族相互連結的意象卻存在在每個人心中。

而香港也從一次一次的社會運動、萬人遊行中，展現了對中國作用力的抵抗，但香港不同於台灣的地方在於，台灣畢竟對於中國是「外國」，中國作用力想影響台灣必須透過迂迴、曲折的方式。在中國經濟大城崛起後，香港在經濟上的地位便脫離了原本的核心，儘管香港的經濟未衰弱到邊陲，但經濟並不能反饋到香港人民身上，香港人如今感受的是高物價、高房價，並且必須與鄰近的中國省份爭奪物資。

但中國作用力對於香港卻是可以使用強制力，甚至國家的暴力機關。中國因素的作用力與反作用力彼此對抗、彼此增生，當中國因素施壓，引發社會的警覺與動員，社會抵抗也讓施壓者學習而發生「進化」，再度施壓社會，社會也必須進行改變去因應更加強大的作用力。不僅僅是在大型事件上民族有著連結性，相似的生活方式、相似的時空背景，也緩緩型塑了民族作為一個共同體的想像。在政治上，中國干擾特首普選、操弄香港選舉和行政部門、肆意繞過香港立法會而行使立法權，運用國家暴力滅口、殺害抗爭人民，香港人完全沒有能力以公部門的形式，去反抗中國這種獨裁怪獸。

邊陲民族主義：香港民族主義 蘇格蘭馬克思主義者奈倫（Tom Nairn）主張，邊陲地區民族主義的出現，是全球資本主義「不平均而合併的發展」，資本主義工業化的時間造就了地理上核心和邊陲的差別，核心地區運用優勢的政治經濟地位，支配、壓迫邊陲地區的發展，以保護自身階級利益。中國可以直接操弄香港的選舉、立法、行政部門等等，受到如此強大作用力影響的香港人民也展現了無與倫比的反作用力，2019年的區議會選舉中，泛民派大獲全勝，或許可以反映香港人民堅定的反抗意志。因此，香港成為中國帝國中的一個邊陲，而香港人在人民經濟以及政治權力的雙重壓迫之下，在一波又一波的社會浪潮中，催生出了屬於香港的民族主義，而這種民族主義是受到帝國支配、宰制，因為反抗而生的邊陲民族主義。文：王舜民（國立成功大學法律雙主修政治系學生） 民族主義：想像的共同體 在班納迪克・安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體》一書中，認為民族主義是一種特殊的文化人造物，是由社會活動所建構，一種想像的政治共同體。

香港的角色似乎不同於邊陲民族主義的概念，畢竟香港給人的印象是亞洲的金融中心之一，高度的資本主義化，是世界金融體系中的核心，怎麼會是被排擠的邊陲呢？香港在1997年回歸中國後，成為中國帝國主義之下的一部份，帝國必然不允許自己統御的帝國下還存在一個自治領域，中國透過文化的入侵巧妙的將香港認同轉化為中華認同，爭取香港人認同「文化中國」，更透過經濟上的交流，把握中國國力上升所帶來的商機，訴諸利益來建立對中國的認同感，以「經濟中國」吸引香港人民。反之，如果社會的反作用力無法從作用力中學習，將面臨被中國因素的「吸納」與「穿透」。

雖然香港經濟表現並非是邊陲，但香港人民的經濟實力已然受到中國的宰割，成為社會中的邊陲中國的作用力與香港的反作用力 中研院社會學研究所的吳介民提出「作用力與反作用力」的理論，當崛起的中國帶來自身龐大的影響力，進而操控鄰近國家形成作用力，此時受到影響的國家也會產生社會抵抗（反作用力）。

總而言之，安德森認為民族是一種從日常事件中緩緩積累的、想像的一種社會共同體。中國可以直接操弄香港的選舉、立法、行政部門等等，受到如此強大作用力影響的香港人民也展現了無與倫比的反作用力，2019年的區議會選舉中，泛民派大獲全勝，或許可以反映香港人民堅定的反抗意志。反之，如果社會的反作用力無法從作用力中學習，將面臨被中國因素的「吸納」與「穿透」。於是香港社會成為一個想像的實體，每一次中國的壓迫、每一枚警察的子彈，都構築了香港人彼此的生活經驗，在同一個空間與時間中，香港人共同反抗，這些讓香港認同更加凝聚，而每一次與中國作用力與反作用力的拉扯，更是激發了香港人的民族意識。中國因素的作用力與反作用力彼此對抗、彼此增生，當中國因素施壓，引發社會的警覺與動員，社會抵抗也讓施壓者學習而發生「進化」，再度施壓社會，社會也必須進行改變去因應更加強大的作用力。雖然香港經濟表現並非是邊陲，但香港人民的經濟實力已然受到中國的宰割，成為社會中的邊陲。

香港民族主義的完成 與此同時，1949年逃難至香港的中國人，也逐漸融入香港社會中，參與每一次社會的脈動，並在過程中逐漸土著化，認同自身是香港人。文：王舜民（國立成功大學法律雙主修政治系學生） 民族主義：想像的共同體 在班納迪克・安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體》一書中，認為民族主義是一種特殊的文化人造物，是由社會活動所建構，一種想像的政治共同體。

反作用力是作用力激發出來的逆向效果，但這個力量並非自然而然的發生，需要被作用力衝擊到的人們有意識的去接收與分析資料，並且採取行動去對抗。邊陲民族主義：香港民族主義 蘇格蘭馬克思主義者奈倫（Tom Nairn）主張，邊陲地區民族主義的出現，是全球資本主義「不平均而合併的發展」，資本主義工業化的時間造就了地理上核心和邊陲的差別，核心地區運用優勢的政治經濟地位，支配、壓迫邊陲地區的發展，以保護自身階級利益。

香港的角色似乎不同於邊陲民族主義的概念，畢竟香港給人的印象是亞洲的金融中心之一，高度的資本主義化，是世界金融體系中的核心，怎麼會是被排擠的邊陲呢？香港在1997年回歸中國後，成為中國帝國主義之下的一部份，帝國必然不允許自己統御的帝國下還存在一個自治領域，中國透過文化的入侵巧妙的將香港認同轉化為中華認同，爭取香港人認同「文化中國」，更透過經濟上的交流，把握中國國力上升所帶來的商機，訴諸利益來建立對中國的認同感，以「經濟中國」吸引香港人民。但中國作用力對於香港卻是可以使用強制力，甚至國家的暴力機關。

因此，香港成為中國帝國中的一個邊陲，而香港人在人民經濟以及政治權力的雙重壓迫之下，在一波又一波的社會浪潮中，催生出了屬於香港的民族主義，而這種民族主義是受到帝國支配、宰制，因為反抗而生的邊陲民族主義。而香港也從一次一次的社會運動、萬人遊行中，展現了對中國作用力的抵抗，但香港不同於台灣的地方在於，台灣畢竟對於中國是「外國」，中國作用力想影響台灣必須透過迂迴、曲折的方式。在中國經濟大城崛起後，香港在經濟上的地位便脫離了原本的核心，儘管香港的經濟未衰弱到邊陲，但經濟並不能反饋到香港人民身上，香港人如今感受的是高物價、高房價，並且必須與鄰近的中國省份爭奪物資。在這樣一個不斷反饋的過程中，若中國的作用力無法學習、進化，將造成作用力的「萎縮」或「退化」。

不僅僅是在大型事件上民族有著連結性，相似的生活方式、相似的時空背景，也緩緩型塑了民族作為一個共同體的想像。邊陲在自身低度的發展之下，自身人民對核心的掠奪產生反抗的情緒，催生了邊陲的民族主義。

民族之所以是想像的，因為就連最小的民族中，其中的成員還是無法認識他們的大多數同胞、沒有聽說過彼此、彼此從未相遇過，儘管如此，他們作為一個民族相互連結的意象卻存在在每個人心中。Photo Credit: Reuters / 達志影像 反對中國兩會強推「港版國安法」，香港大批民眾5月24日上街抗議。

在政治上，中國干擾特首普選、操弄香港選舉和行政部門、肆意繞過香港立法會而行使立法權，運用國家暴力滅口、殺害抗爭人民，香港人完全沒有能力以公部門的形式，去反抗中國這種獨裁怪獸地方「衝突平衡」的故事化創造 然而，地方、經濟與故事的連結，只是品牌運營與行銷的修辭策略？美國劇作家Robert McKee 與營銷專家Tomas Gerace（2018）在《故事經濟學》（Storynomics: Story-Driven Marketing in the Post-Advertising World）中闡明用故事驅動消費需求，須遵循的原則為：「故事的核心價值必須與品牌的核心價值保持一致」; 更重要的是，在「營銷故事化」與「企業文化故事化」之間，故事化的思維就是以核心價值來衡量故事發展中的每個事件與動作。

儘管各個地方所著重的創生議題不同，但創造可持續性的經濟運作模式，卻是所有地方共同面對的核心議題。地方創「生」的故事化邏輯 行政院定義2019年為台灣地方創生元年，地方創生已成為各界討論與關注的議題，地方創生與（地方）故事之間的經濟連結與發展詮釋，是值得我們進一步思考的。如果所有的商業策略的目標都是為了打動人心，如何透過消費創造更多有形與無形的價值與意義，是驅動消費行為的重要關鍵之一。」當然我們樂見各個地方述說自己的故事，但對於發展故事經濟學來說，故事不能只是文字圖像的浪漫傳頌，更重要的要讓故事的感動力驅動經濟產能，使經濟模式的創新本身就是一個等待好故事發生的過程。

《遠見》雜誌於2019年11月出版之地方創生特刊，除了解讀地方創生戰略五支箭的政策內涵，包含科技導入、企業投資故鄉、社會參與創生、品牌建立與整合部會資源，也同時走讀了九個正在發展中的台灣地方創生案例。在強調「商業」重要性之際，這本專刊的一段開場文字，可能簡化了我們對於地方創生的理解：「充滿故事的台灣小鎮，抵不過人口外移的速度，凋零成為可預見的未來。

因此，我認為地方創生的各種「事業」所衍生的商業產品或服務，需同時兼具功能性利益、個人利益與集體利益關懷。當地方創生的風吹來，各個地方文思泉湧，訴說著自己的故事，有如蝶舞翩翩各自美麗，同時又交織成一座百花齊放的小花園，遠看、近看都是欣欣向榮的美景。

因此，對於發展地方創生的故事經濟來說，我們或許應該思考的是：故事應用的思維與策略，是一個地方創生事業或企業連結目標客群，地方問題與品牌價值的加值過程。根據漢威士媒體集團（Havas Media）於2019年發布的品牌研究報告，一個有意義的品牌（a meaningful brand）可被定義為能夠透過具功能性（functional）的商品或服務，增進個人與社會集體的幸福感（our personal and collective wellbeing）。